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    所以每次佛教的兴盛都会对环境和社会发展带来毁灭性。

    华夏佛教的发展基于寺庙和广大僧众和信徒，寺庙的建设需要大量土地，大量僧人需要社会供养，这个世界上没有任何强大国家有能力在经济支持佛教的无限发展。

    在场的和尚与道士经过了一番辩论，相持不下，谁都服不了谁。

    紧接着，葛洪又出来与佛图澄展开辩论。

    “圣僧，葛洪这厢有礼了。”葛洪向着佛图澄行了一礼。

    佛图澄回礼道：“阿弥陀佛。”

    “无量尊！”

    佛图澄宣了一记佛号，葛洪便回以一记道号。

    佛图澄首先道：“贫僧认为，道称教者，实乃荒谬。凡立教之法先须有主。道家既无的主，云何得称道教？”

    佛图澄认为道教不存在教主，认为道教不能称为教。

    葛洪当然不能认怂：“圣僧何以我道教无教主？便只道周孔对谈。周孔二人只是传教人。不得自称教主。何以故？教是三皇五帝之教。教主即是三皇五帝。”

    葛洪首先从儒教下手，把儒家的根源进一步提前，讲周公旦与孔子皆不是教主，只是传经人，真正的教主是三皇五帝，所以人家的教派能够作为教。

    但佛图澄亦是不甘示弱，又道：“二者案前汉艺文志，讨论今古坟典，总判凡有九流。一儒流，二道流，道无别教。总在九流之内。据此而言，无别立教。何以故？无教主故！若言以老子为教主者。老子非是帝王。”

    “若为得称教主，若言别有尊为道教主者，案五经正典。三皇已来周公孔子等，不云别有尊住在上垂教布化为道家主，并是三张以下伪经，妄尊上为道主！既其无主，何得称教。”

    佛图澄举例《汉书·艺文志》其中载了九流，道教只是流派怎么会是教，而且如果是老子是教主，老子也不是帝王，如果是道教经文中的尊是教主，看五经正典，从三皇到周公旦孔子，也没有提及尊的。

    所以下结论尊什么的是三张以后做的伪经算不得真经。

    因蠢教中不存在教主！

    其实这里是扩大了儒教的含义，把教主认为成只有帝王以上的等级才可以做。

    听闻此言，冉闵对佛图澄的恶感顿生。

    在冉闵看来，对于一个真正教派来，不是抬高自家的神去贬低别家神才是高明（像佛教讲老子是释迦之徒，道教则反过来），而让老百姓真正感受到实处，让人或寄以宗教安慰心灵，或者发扬自己之志等等。

    辩论还在继续，但佛道之争依旧没能结束。

    回到建章宫，这时冉闵在王后的椒房殿休息，董王后就不禁好奇起来：“闵哥儿，佛教道教，你究竟属意何教？”

    “当是道教。”冉闵直言不讳地道。

    “为何？”

    冉闵淡淡的笑了笑：“原因有二。其一，道教是我华夏土生土长的宗教。其二，佛教大量圈地，又不事生产，存理，灭人欲，于国家之长治久安十分不利。”

    “那闵哥儿你会取缔佛教，让道教成为国教吗？”

    董巧巧眨巴眨巴大眼睛，一脸好奇地看着冉闵。

    董巧巧可是信仰道教的，所以她很乐意道教能在魏国扩张下去。

    但冉闵却是摇摇头道：“国教？巧巧，在寡人看来，道教可以作为国教，但又有些不妥。寡人欲行内圣外王之道，圣为道，王为佛，圣道施于国内，王道施于国外，二者并用，方才是大道！”
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